இந்தியாவில் பக்தி

ஒரு மத இயக்கம் பக்தி பண்டைய காலத்தில் இருந்தே இயங்கியது, ஆனால் பதினான்காம்-பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் திருப்பத்தில். நீங்கள் சில புதிய அம்சங்களை கற்பிப்பதற்காகவும் இந்தக் பிரபலமடைந்து தீவிரப்படுத்தப்பட்டுள்ளதுடன் திறமையான சாமியார்கள் மண்டலத்தை தோற்றம், பார்ப்பீர்கள். நிச்சயமாக, இஸ்லாமியம், குறிப்பாக சுபி, சமூக சிந்தனை, குறிப்பாக மத புத்துயிர் சில உத்வேகத்தை அளித்துள்ளது. ஆனால் ஒரு பங்கு மற்றும் நகரங்கள் உருவாக்கமும், கணிசமாக, நகர்ப்புற மக்கள் தொகையில் அதிகரித்து விளையாடி முஸ்லீம் மாநிலங்களை உருவாக்குவதற்கான, நகர்ப்புற வாழ்க்கை கவனத்தைச் செலுத்தி வந்த நிலப்பிரபுக்கள் மேல் அடுக்கு தூண்டியது. பெருநகரம் நாட்டுப்புற, கைவினைஞர்கள், வியாபாரிகள் மற்றும் ஓட்டினார்கள் வெளிப்படையாக கடுமையான சடங்குகள் மற்றும் இந்து மதம், மற்றும் இஸ்லாமியம் இருந்து விடுவிக்க ஒரு சித்தாந்தத்தை தேவை மற்றும் மக்கள்தொகை அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் உரையாற்றினார். இந்தத் தேவையானது நகரங்களில் இருக்கும் சில அமைதியின்மை, முஸ்லீம் ஒரு எண், இந்து மதம் தரப்பு, மற்றும் தரப்பு வெளிப்படல்கள் அடிக்கடி மேல்வகுப்பினர் மற்றும் முல்லாக்கள் எதிராக கிளர்ச்சி வழிவகுத்தது இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாமியம் அதன் சித்தாந்தத்தை உறுப்புகள், ஒன்றிணைந்து ஏற்படுத்துகிறது. இந்தத் தேவையானது பக்தி இந்தியா சாமியார்கள் பல்வேறு பகுதிகளில் தோற்றம் பிரதிபலிக்கிறது.

Ramananda (தாமதமாக பதினான்காம் -. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்) வழிபாட்டு தெளிவுபடுத்தல் மற்றும் சாதி விதிமுறைகளை பலவீனமாகின்ற தேவை அறிவித்தார். அவரது பிரசங்க வேலை தெற்கில் தொடங்கியுள்ளன, பின்னர் வாரணாசியில் தொடங்கினார். அவர் பின்பற்றுபவர்கள் பெருமளவு பள்ளி உருவாக்க முடியவில்லை, ஆனால் அவருடைய மாணவர்களுள் ஒருவரான, ஒரு முஸ்லீம் Kabnr (பதினைந்தாம் கேட்ச்.), கற்பித்தல் உருவாக்கப்பட்டு அதன் பரவலுக்கு பங்களித்தது. மீண்டும் மற்றும் பாராட்டு கபீர் அதன் பெயர்கள் எந்த கடவுளின் பெயரால், - மிகவும் நேரடியான கடவுள் அறிந்து அவருடன் ஒன்றாக்க ஒரே வழி. சாதி மற்றும் இந்து மதம் மற்றும் முஸ்லீம் சடங்குகள் விதிகள் இணக்கம் ஒரு விஷயமே இல்லை. Continuer போதனைகளின் Kabnra நானக் (1469-1539) பஞ்சாப் கற்றுத்தரப்படுகிறது. தனது சீடர்களை சீக்கியர்கள் (மாணவர்கள்) மட்டுமே தங்கள் தலை (குரு), ஆனால் தங்கள் நூல்களை ( "ஆதி கிரந்த"), எழுதப்பட்ட சிறப்பாக இந்த எழுத்துக்களை (gurmukhn) கண்டுபிடிக்கப்பட்டது இது சமூகம், அணி திரண்டன, மற்றும் கூட அதன் தலைநகர் (அமிர்தசரஸ்) வேண்டும்.

சீக்கியம், கடவுள், ஒன்றாகும் எந்த பெயர் மற்றும் வடிவம் கொண்டுள்ளது என்பதை கற்பித்தார். உலக ஒளி மற்றும் இருண்ட தொடக்கத்தில் இடையே ஒரு நிலையான போராட்டம் ஆகும். இந்த போராட்டம் மனித ஆன்மாவின் நடைபெற்று வருகிறது. சீக்கியம் கர்மா (கடந்த செயல்களுக்காக பழிவாங்கும்) சம்சாரமும் (மறுபிறவி) இன் இந்து மதம் யோசனை என்று அறிந்தும், சாதி அமைப்பு நிராகரித்து மட்டுமே தரையில் கடவுளுக்கு முன்பாக அனைத்து சமத்துவம், ஆனால் சமூக சமத்துவம் இல்லை அறிவித்தார். சீக்கிய ஆயுதங்களை தங்கள் நம்பிக்கை முதல் சமூகத்தை பாதுகாக்க, நடத்த, வணிக வாழ்க்கை கவலை குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் முழு சமூகத்தின் நலனில் உத்தரவிடப்பட்டது. சீக்கியம் ஜனநாயக இயல்பு முழு சமூகம் u ஒரு போர் வழக்கப்படும் மாற்றினார் சிங் ( "சிங்கம்") பெயரிட போது பத்தாம் நானக் குரு கோவிந்த் (1675- 1708) சமூகத்தின் (கல்சா) பொதுவாக அனைத்து சீக்கியர்களும் ஒதுக்கப்படும் அதிகாரத்தை ஒப்படைத்தனர் நிறுவனம் குரு ரத்து அதிகரித்துள்ளது மற்றும்.

பிற திசைகளின் அதே அளவில் இல்லை பக்தி. குஜராத்திலுள்ள பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில். லல்ல - அறியப்பட்ட போதகர் நரசிம்ம மேத்தா, காஷ்மீர் இருந்தது. வங்காளம் மற்றும் ஒரிசாவில் சைதன்ய (1486-1535) கற்பித்தார். அவர், இறைவன் அவருக்கு முன் அனைத்து சமத்துவம் அன்பு மற்றும் பக்தி பற்றி பேசினார் அனைத்து சமூகத்திற்கு எடுத்து - இந்துக்கள் மற்றும் இஸ்லாமியர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் தீண்டத்தகாதவர்கள். மகாராஷ்டிராவில் பள்ளி பக்தி பண்டர்பூரில் உள்ள உருவாக்கியுள்ளது. அது Dzhianeshvara மற்றும் நம்தேவ் (பதின்மூன்றாம்-பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில்.), திரை நாத் மற்றும் துக்காராம் (பதினைந்தாம்-பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில்.), ராம்தாஸ், சேர்ந்தவர்களாக இருந்தார்கள் (XVII நூற்றாண்டின்.). இந்தி -Sur தாஸ் கவிதை நிறுவனர்களுள் ஒருவரான சொந்தமான மதுராவில் புகழ் அனுபவித்து ஆசிரமம் (மடத்தில்) Valla- bhachari, பகுதியில் உள்ள (பதினைந்தாம்-பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில்.). பக்தி பின்பற்றி ஒரு பெரிய கவிஞர் ஆவார் மற்றும் இந்தி துளசி தாஸ் (1532-1624), பண்டைய கவிதையான "ராமாயணம்" என்ற மொழி கடந்து. மிதிலா ஒரு உன்னதமான mithilskoy மற்றும் பெங்காலி இலக்கியம் கருதப்படுகிறது எந்த மற்றொரு நிலுவையில் கவிஞர் வித்யாபதி தாக்கூர் (பதினைந்தாம் கேட்ச்.) செய்ததைப். ராஜஸ்தான், அது புகழ்பெற்ற சீடர் கபீர், Dadu போதகர் (1544-1603) இருந்தது. கவிதை நிறுவனர் கிருஷ்ணா பெண் கவிஞரான மீராபாய் கருத முடியாது radzhastha- (பதினாறாம் நூற்றாண்டு.). ஒப்பீட்டளவில் தீவிரவாத நீரோட்டங்கள் சேர்ந்து மேலும் பழமைவாத நீடித்தது பக்தி. பிந்தைய பக்தி மற்ற சாமியார்கள் போன்ற, எனவே நிச்சயமாக சாதி படிநிலையில் எதிர்க்கவில்லை, கவிஞர் துளசிதாசரின் படைப்புகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

இந்து மதம் மற்றும் முஸ்லீம் தொகுப்புக்கான பக்தி கவிஞர்களின் வேலையில் மட்டுமே எழுதியிருந்தனர். அவர் கலை உடனிருந்தவரும் - கட்டிடக்கலை, ஓவியம் (மினியேச்சர்), இசை, நடனம். பதினான்காம்-பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் பெரிய பாத்திரத்தில். இந்த செயல்முறை ஒப்பீட்டளவில் சிறிய சுல்தானியர்களால் விளையாடப்பட்டது, அன்னிய உறுப்பு பங்கு வட இந்தியாவின் தலைநகரில் விடச் சிறியவையாக இருந்தன எங்கே தில்லி (மாநில Benga- லியா, ஜான்பூர், குஜராத், மால்வா), பிரி வினை, மற்றும் ஆளும் உயரடுக்கு நெருக்கமாக இந்துக்களின் மேல் நின்று எங்கே. XVI- பதினேழாவது நூற்றாண்டுகளில்., முகலாயர்கள், மற்றும் நீதிமன்றங்கள் இருக்கும் போது ஏற்கனவே இந்து மதம் கலாச்சாரம் ஒரு வலுவான நிலையை பெற்றுள்ளது padishahs.