ஜெபம் "பரலோக அரசன்". பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு ஜெபம் "பரலோக ராஜா ..."

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் புகழ்பெற்ற மற்றும் பிரியமான, பிரார்த்தனை "பரலோக கிங், ஆறுமுகம் ..." பாரம்பரியமாக பரிசுத்த ஆவியானவர் தொடர்புடையது - திரித்துவத்தின் மூன்றாம் நபர், கட்டுப்பாடான டிரினிட்டாலஜி படி. திருச்சபை ஸ்லாவோனிக் மொழிபெயர்ப்பில் முன்னுரையாக பொதுவானது, இது குரல்வளையின் பிரத்தியேகங்களில் பிரதிபலிக்கிறது - சரியான வாசிப்பு மற்றும் உரை உச்சரிக்கப்படுகிறது. "பரலோக அரசரின்" ஜெபத்திற்கு எந்த ஜெபமும் கொடுக்கப்படவில்லை.

தோற்றம்

இந்த ஜெபத்தின் வரலாறு ஆயிரம் வருடங்கள் ஆகிறது. ஒருவேளை இன்னும் கொஞ்சம். எப்படியிருந்தாலும், கான்ஸ்டான்டிநோபிள் IX நூற்றாண்டின் மத வழிபாட்டு ஒழுங்குக்கு இது தெரியாது, இது ஐ.எக்ஸ்-எக்ஸ் நூற்றாண்டுகளின் முடிவில் அதன் தோற்றத்தின் நேரத்தைக் குறிக்க உயர்ந்த நம்பிக்கையை அனுமதிக்கிறது.

நவீன பயன்பாடு

தற்போது, இது அடிக்கடி ஒரு அழைப்பிதழை பயன்படுத்தப்படுகிறது - குழு ஆரம்பிக்கும் முன்பாக அல்லது தனிப்பட்ட தொழுகைகளுக்கு முன்பாக கடவுளை அழைத்தல். கட்டுப்பாடான பயன்பாட்டில் இது "சாதாரண ஆரம்பம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் மேலே குறிப்பிடப்பட்டவை, டிரிசியகன் என அழைக்கப்படுபவை, பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பிரார்த்தனை மற்றும் "எங்கள் அப்பா" ஆகியவை அடங்கும்.

வணக்கத்தில், இது வெஸ்ட்பர்களுக்காக ஒரு ஸ்டிக்கருணாக பயன்படுத்தப்படுகிறது, பெந்தேகோஸ்த் பண்டிகை அல்லது பரிசுத்த ஸ்தலத்தின் தினத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஒருவேளை, அது கோவில் சேவையிலிருந்து வந்தது, அது "ஹெவன் ஆஃப் ஹெவன்" என்பது செல்வத்தின் பாரம்பரியத்திற்கும் வீடு பிரார்த்தனை நடைமுறைக்கும் மாற்றப்பட்டது.

இந்த ஜெபத்தின் தோற்றத்தின் ஆசிரியரும் ஆதாரங்களும் துரதிருஷ்டவசமாக தெரியவில்லை. இது ஒரு மட்பாண்ட துறவி, பேரரசர்-ஹோம்நாக்ராஃப் அல்லது "விசித்திரமான" ஜெபத்தின் தழுவல் ஆகியவற்றை சமமாக உருவாக்கலாம், உதாரணமாக முதலில் சிங்கப்பகுதி வட்டாரங்களில் பிறந்தார். ஆர்த்தடாக்ஸ் ஹிம்னோகிராபியில் இதே போன்ற முன்னோடிகள் அசாதாரணமானது அல்ல.

கட்டுப்பாடான விளக்கம்

"ஹெவன் ஆப் ஹெவன்" - ஒரு பிரார்த்தனை, இது உரை கட்டுப்பாடான நனவுக்கு கோட்பாட்டு பொருள் நிரப்பப்பட்ட. ஏற்கெனவே பார்த்தபடி, இந்த முறையீடு பரிசுத்த ஆவியானவரிடம் பேசப்படுகிறது. கட்டுப்பாடான விசுவாசம், ஒரே கடவுளான கடவுளின் மூன்று அவதாரங்களை அங்கீகரிக்கிறது என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கியம். ஒவ்வொரு நபரும் தனித்தனியாக ஒரு தனி நபராக நடத்தப்படலாம். அதே நேரத்தில், அவற்றின் அத்தியாவசிய ஒற்றுமை முன்வைக்கப்படுகிறது.

பரலோக அரசர் - உன்னதமானவருக்கு அளிக்கப்பட்ட தலைப்பு. பூமிக்குரிய அரசியல் சீர்திருத்தத்தின் கடவுளுக்கு விரோதியானது யூதாஸியத்திற்குத் திரும்பும், தேவனாகிய கர்த்தர் , சிங்காசனத்தில் உட்கார்ந்திருக்கிற ஆண்டவர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் (சங்கீதம் 79: 2). மற்றொரு தலைமுறை, இந்த தலைப்பை வலுப்படுத்தும், ரோமர் பேரரசு ஆகும், அதில் சீசர் அதிகாரத்தையும் அதிகாரத்தையும் முழுமையாக அடையும். அதன்படி, தெய்வீகக் கோளானது கடவுளின் பேரரசருடன் இராச்சியத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. இது சிலைவரிசையின் எடுத்துக்காட்டுகளில் காணலாம், அங்கு அரச உடைகளில் சிம்மாசனத்தில் உட்கார்ந்து சித்தரிக்கப்படுகிறார். அத்தியாவசிய ஒற்றுமை காரணமாக, திரித்துவத்தின் அனைத்து நபர்களுக்கும் அரச மரியாதை ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது.

மேலும், தேவன் தேற்றரவாளன், சத்திய ஆவியானவர், சர்வ வல்லமையுள்ளவர், அனைத்தையும் நிறைவேற்றினார். பிந்தைய வரையறை என்பது பிரபஞ்சத்தில் உள்ள முழு இடத்தையும் நீங்களே பூர்த்தி செய்து, அனைத்து மனித ஆசைகளையும் பூர்த்தி செய்யாது.

பொருட்களின் கருவூலமும் வாழ்க்கையின் கொடுப்பவரும் இறுதிப் பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகள். அவர்கள் வம்சாவழியிடம் வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள்: "வந்து நம்மிடத்தில் தங்கியிருங்கள்." இல்லையெனில், அது "நம் மத்தியில் வசிக்க வேண்டும்" என மொழிபெயர்க்கப்படலாம். அனைத்து பிரார்த்தனை முக்கிய சொற்றொடர் இது. ஆவியின் வெளிப்பாடு மற்றும் அதன் தீர்க்கதரிசன வரங்கள் பற்றி யோவேல் தீர்க்கதரிசியின் தீர்க்கதரிசனத்தில் அதன் சொற்பொருள் விளக்கம் உள்ளது (யோவேல் 2: 28-30-ஐ பார்க்கவும்). ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் படி, கிறிஸ்துவின் பரலோகத்திற்குப் பிறகு ஐந்தாவது நாளில் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியது. இந்த சம்பவங்களை விவரிப்பதில், அப்போஸ்தலர் புத்தகம், "கடவுளுடைய வலது கையில் உயர்த்தப்பட்டு, பிதாவிடமிருந்து பரிசுத்த ஆவியின் வாக்குறுதியைப் பெற்றுக் கொண்டது, கிறிஸ்துவை ஊற்றினார் ..." (அப்போஸ்தலர் 2:33). எனவே, "பரலோக இராஜ்யத்தின்" பிரார்த்தனை, பெந்தேகோஸ்தேவின் பண்டிகையின் உரை என, பரிசுத்த ஆவியின் மகிழ்ச்சிக்கு மட்டுமல்லாமல், அவருடைய பிரசன்னம், கவர்ச்சியான அபிஷேகம் மற்றும் மர்மம் பற்றிய செய்தியின் வெளிப்பாட்டிற்கும் ஒரு வேண்டுகோள். ஆவியுடனான இந்த அபிஷேகம் பற்றிய புதிய ஏற்பாட்டின் மரபு, "பரிசுத்த ஆவியானவர்" (மத்தேயு 3:11) உடன் தம்முடைய சீடர்களை ஞானஸ்நானம் செய்யும் ஒரு மெசியாவின் யோவான் ஸ்நானகரின் தீர்க்கதரிசனமாகும். இது இயேசு தன்னை தானே கூறும் வார்த்தைகளை குறிக்கிறது: "... நான் பிதாவை ஜெபிக்கப்போகிறேன், அவர் உங்களுக்கு உண்மையும் ஆவியும் தருவார்" (யோவான் 14: 16-17).

பிரார்த்தனையின் இறையியல் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் முக்கியத்துவம் "ஹெவன் கிங்"

இந்த புத்திசாலித்தனமான அபிஷேகம் வெளிச்சத்தில், "பரலோக அரசரின்" ஜெபத்தில் ஒவ்வொரு குழுவும் வழிபாடு மற்றும் சடங்கின் ஆரம்பத்திலும், தனிப்பட்ட ஜெபங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, கடவுளால் ஏவப்பட்ட ஜெபங்களை ஆவியின் பிரசன்னத்தையும் செயலையும் நிரப்பவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஜெபத்தின் முடிவான வார்த்தைகள் ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் கோரிக்கை ஆகும். இவை மரபுசார் வணக்கத்திற்கான மிகவும் அடிப்படை கூறுபாடுகளாகும்.

மாற்று நிமோனியா

"பரலோக இராஜ்யம்" என்பது ஒரு ஜெபமாகும். இது பரிசுத்த ஆவியானவர் - கிறிஸ்தவ திரித்துவ தேவனின் முகத்தை குறிக்கும் உரை மற்றும் சொற்பொருள் விளக்கம். இருப்பினும், பரிசுத்த ஆவியின் கருத்தாக்கம் யூத மதத்திலிருந்து கிறிஸ்தவத்திற்கு வந்ததாக நினைவூட்டப்பட வேண்டும், அங்கு பரிசுத்த ஆவியானவர் கடவுளின் குணமாக, அவரது செயலின் உருவகமாகவும் தெய்வீக சக்தியின் வெளிப்பாடாகவும் கருதப்பட்டார். ஆமாம் தீர்க்கதரிசிகளின் நம்பிக்கைகளின்படி, தாகாகின் மரபுகள், உன்னதமான சக்தியின் ஒரு சக்தியாகவோ அல்லது சக்திவாய்ந்ததாகவோ இருந்ததால், அது தனித்துவமானதாக இருந்தால், அது ஒரு கலை சாதனமாகவே இருக்கிறது. விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பாலும், பழங்காலத் திசையில் இருந்த ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் இதேபோன்ற ஒரு கற்பனையை கற்பனை செய்தனர். முந்தைய நிக்கன் சகாப்தத்தின் சர்ச் மற்றும் இறையியலாளர்களின் முதல் தந்தையின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் இது கூறப்படுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புதுமைகளுக்கு முரணாக, மரபுசார் இந்த ஆரம்பகால மரபு, அரயன் தேவாலயத்தால் காப்பாற்றப்பட்டது. கத்தோலிக்க சூழலில் முதல் கற்காலம் கவுன்சில் பிறகு, பரிசுத்த ஆவியின் ஆளுமையின் கோட்பாட்டை பல எதிரிகள் கொண்டிருந்தனர், புனித பாசில் தி கிரேட் பற்றிய இந்த விவாதத்தின் மீது கட்டாய இராஜதந்திர மவுனத்தினால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது - புனிதத்தோடு இணைந்திருக்கும் கப்பப்போகிய இறையியலாளர். செயிண்ட். கிரிகோரி தி வேயோன் மற்றும் செயின்ட். கிரிஸ்டரி ஆஃப் நஸ்சா, ஆரம்பகால பேரினவாத அடிமைத்தனம், திரித்துவத்தின் நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ்-கத்தோலிக்க கோட்பாடு மற்றும் அதன் நபர்களின் சமத்துவம் ஆகியவற்றிற்கு முரணாக உருவாக்கப்பட்டது.

பரிசுத்த ஆவியானவர், கடவுளின் ஞானத்தைப் போல

இந்த இரண்டு பள்ளிகளிலிருந்தும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் தீர்ந்துவிடவில்லை. யூத சூழலில் கிறித்துவம் பிறப்பதற்கு முன்பே, பரிசுத்த ஆவியானவர் (எபிரெயு ருஹாக் ஹெக் கடோஷ் - வழியால், பெண் பாலினம்) தெய்வீக ஞானத்தால் (ஹீப்ஹோமா) அடையாளம் காணப்பட்டது. இந்த குறிப்புகள் பழைய ஏற்பாட்டின் பெரும்பாலான வசனத்தில் அடங்கியுள்ளன, அங்கு ஆவி மீண்டும் ஞானத்தின் ஆவி என அழைக்கப்படுகிறது: "கர்த்தருடைய ஆவியானவர் அவர்மேல் பிரியமாயிருக்கிறார், ஞானத்தின் ஆவி ..." (ஏசாயா 11: 2). ஆகையால், ஞானமுள்ளவராக, ஞானமுள்ளவராக, சில யூதர்களாலும், ஞானஸ்நானத்தின் கருத்தாக்கத்தின் கிறிஸ்தவ சமுதாயங்களாலும் கடவுளின் பெண்மயமான ஹிஸ்டோஸ்டாசியாவாக ஆவியானவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். உதாரணமாக, பிலிப்புவின் ஞானஸ்நான நற்செய்தியில் ஆவியானவர் ஒரு கன்னி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

கிரேக்க மொழியில் "pneuma" ("ஆவி") என்பது நடுத்தர இனத்தை சார்ந்ததாகும் மற்றும் விருப்பமான மரபுக்கு ஆதரவாக விளங்குகிறது.

ஞானக் கோட்பாடு

விஸ்டம்-ஹோச்மா-சோபியா, அவர் பரிசுத்த ஆவியானவர் - ஞானிய புராணத்தின் மிக முக்கியமான கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று. அதைப் பற்றிய முரண்பாடான தகவலை சுருக்கமாக, சோபியாவின் தவறான காரணத்தால், ஒரு விவேகமான உலகம் தோன்றியது - தீமை உலகெங்கும். சோபியாவைப் பொறுத்தவரை, விழுந்த மனிதனின் இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் கூட பேராசையால் ஏற்படுகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் நியதிச் சொற்களில் கூட ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான ஞானிய-சொலியல் தத்துவத்தின் குறிப்புகள் காணலாம்: "சோபியா தன் சந்ததியாரால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார்" (லூக்கா 7:35).

இதனை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது, பரலோக ராஜாவுக்கு பிரார்த்தனை ஹெவன் ராணிக்கு ஒரு பிரார்த்தனை என்று தோன்றுகிறது. தியோடோகோஸ், அதாவது, கன்னி மேரி, soteriology மற்றும் பரலோக சிம்மாசனத்தில் எந்த இடத்தில் உள்ளது. இது பிலிப் சுவிசேஷத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: "சிலர் மேரி பரிசுத்த ஆவியானவரிடமிருந்து உருவானார்கள் என்று சிலர் சொன்னார்கள். அவர்கள் தவறு செய்கிறார்கள் ... ஒரு பெண்மணியிடத்தில் ஒரு ஸ்திரீ எப்பொழுது பாடுபடுவார்? "(பிலி.

ஞானசக்தி விளக்கம் முயற்சி

பரிசுத்த ஆவியானவரின் "வானத்தின் ராஜாவாகிய" ஜெபம், ஞானமான மறுமலர்ச்சிக்கு உட்பட்டது, அது ஞானமான ஊக்கமாக - பெண் தெய்வீக ஹைப்போஸ்டாசிஸ் அல்லது வெளிப்பாடு என விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கிறது. சோபியா சத்திய ஆவியானவர், ஏனென்றால் அது உண்மையான உலகின் இரகசியத்தையும், தீய உலகின் ஏமாற்றுத்தன்மையையும், உண்மையான தீய கடவுளின் ரகசியத்தைத் தொடங்குகிறது. எனவே, இது பொருட்களின் ஒரு கருவூலமாகும். பரலோக பொக்கிஷத்தைப் பற்றிய அனைத்து ஞானியுமான கருத்தாக்கங்களின் பின்னணியில் கடைசிக் குறிப்பேடு மிகவும் சிக்கலானது, அது முதல் பார்வையில் தோன்றக்கூடும். ஆனால் இந்த கட்டுரையின் நோக்கம் இதுதான். வாழ்க்கையின் ஆற்றலானது ஞானமானது, ஏனென்றால் வாழ்க்கையின் இருப்பு விஷயத்தில் சாத்தியமானது, மற்றும் தனாவின் கருத்துப்படி, தேவன் உலகத்தை சோபியா மூலம் படைத்தார் (நீதிமொழிகள் 8:22 பார்க்கவும்). அத்தகைய முன்னோக்கின் அனைத்துத் துர்நாற்றத்திலிருந்தும் தூய்மையாக்குதல் என்பது பொருள் தூய்மைப்படுத்துவதன் பொருள் - ஆவிக்குரிய அறியாமை, மாயை மற்றும் உணர்ச்சிகள். ஆன்மாவின் இரட்சிப்பு, பொருள் பிரபஞ்சத்தின் சக்தி மற்றும் அதன் ஆட்சியாளர்களின் தெய்வீக முழுமையின் பின்விளைவுகளுடன் - பித்தோமாவின் சக்தியிலிருந்து விடுவிப்பதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த சூழ்நிலையில், "பரலோக அரசர்" கடவுளிடம் உரையாடவில்லை. மாறாக, அது பரலோக பாதுகாப்பாளருக்கு ஒரு பிரார்த்தனை - தெய்வீக பெண்மையை மற்றும் ஞானத்தின் ஹைப்போஸ்டாசிஸ்.

முடிவுக்கு

நிச்சயமாக, இத்தகைய விளக்கம் ஒருதலைப்பட்சமானது, குறிப்பாக இந்த அழைப்பின் ஞான ஆதாரங்களை எடுத்துக் கொள்வதற்கான யதார்த்தமான காரணமின்றி வழங்கப்பட்டிருக்கிறது. ஆயினும்கூட, "பரலோக இராஜ்ஜியத்தின்" பிரார்த்தனை, அதன் ஒப்புதலுடனான வேர்களைவிட பரந்தளவில் உள்ளது, மேலும் அதன் உலகளாவிய தன்மை, பல்வேறு சமய இறையியல் அமைப்புகளுக்கு நம்மைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள உதவுகிறது, முன்னர் பேகன் கீதம் கிறிஸ்தவ மற்றும் யூத தேவைகளுக்கு ஏற்றதாக இருந்தது.