பண்டைய இந்தியாவில் புத்த மதம்

ஆரம்பகால பௌத்தத்தில் பரிந்துரைக்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் வழியில், சடங்கு பற்றி எதுவும் இல்லை, கடவுளர்களிடமிருந்தோ அல்லது புத்தருக்குத் தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்வதையோ அது அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தனிப்பட்ட முயற்சிகளால் மட்டுமே இறுதி இரட்சிப்பை கண்டுபிடிக்க முடியும்; தெய்வங்களின் இருப்பு மறுக்கப்படவில்லை, மக்களுடைய உலக நலன் அவர்கள் மீது தங்கியிருந்தது, ஆனால் அவர்கள் நிர்வாணாவுக்கு அணுகலை வழங்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் புத்தர் இல்லாமல் அவர்கள் அதை எப்படி செய்வது என்று கற்றுக் கொள்ள மாட்டார்கள்; எனவே புத்தர் கடவுளை விட உயர்ந்தவர். நிர்வாணத்தை அடைவதற்கு, சடங்குகள், தியாகங்கள், பிரார்த்தனைகள் தேவையில்லை. குருக்கள் மிதமிஞ்சியவர்கள். வேதாக்களின் புனிதத் தன்மை மறுக்கப்பட்டது.

வேத சாஸ்திரத்தில் உயர் ஜாதி மற்றும் ஜாதி நிலைமை சமூக நலன்கள் வழங்குவதல்ல, ஆனால் அவரது மனித பரிபூரணத்தின் அளவைத் தீர்மானிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், புத்தமதம், சாஸ்திரம், சாதி, இன இனம் ஆகியவை நிர்வாணத்தின் சாதனைக்கு உதவுவதாகவோ அல்லது தடையாகவோ உதவாக்கின. சாதனை. இந்த வகையில், அனைத்து மக்களும் சமமானவர்கள். சமூக அநீதிகள் மிகவும் குறைவாகவே கருதப்பட்டன, அவற்றை சரிசெய்ய எந்தவொரு முயற்சியும் அவசியம் இல்லை. ஆவிக்குரிய துறையில், சமத்துவமின்மையின் அங்கீகாரம், ஒரு வளர்ந்த சிவில் சமுதாயத்தின் தேவைகளுக்கு ஒத்துப் போவதோடு பௌத்த மதத்தை ஒரு உலக மதமாக மாற்றுவதற்கான பங்களிப்பையும் மக்கள் சமன்பாடு . ஆளும் வர்க்கங்களின் அதிகரித்த வட்டி பௌத்தத்தில் இயல்பான சமூக அலட்சியத்தை ஏற்படுத்தியது. சித்தாந்த போராட்டத்தில் ஒரு நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துறவி பயன்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் மிகவும் பாராட்டப்பட்டன.

பழமையான எழுத்து Harappa, வெளிப்படையாக, படிப்படியாக மறந்து இருந்தது, மற்றும் பின்வரும் அறியப்பட்ட இலக்கிய நினைவு 3 வது நூற்றாண்டு வரை தேதி. கிமு. இ. (அசோகாவின் ராக் மற்றும் பத்திக் கல்வெட்டுகள்). இந்த எழுத்து மிகவும் பரிபூரணமானது மற்றும் ஒரு நீண்ட பூர்வாங்க வளர்ச்சி பாதையை அனுப்பியிருக்க வேண்டும், எங்களுக்கு தெரியாத எழுதப்பட்ட பொருள் (சில மரங்கள், திசுக்கள் பட்டை) காரணமாக நமக்கு தெரியவில்லை. அதன் வடிவங்களில் ஒன்று (கரோஸ்தி) நிச்சயமாய் அராமைலிருந்து வந்திருக்கின்றது, ஆனால் வேறு எந்த வடிவமும் (பிரம்மி), கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன இந்திய மொழிகளையும் எழுதுவதற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது, எந்த ஒரு பார்வையும் இல்லை. சமஸ்கிருதத்திலும் பாலி மொழியிலும் எழுதப்பட்ட மத இலக்கியம், மத்தியதரைக்கடலில் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் இந்தியாவில் அதே பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. சமஸ்கிருதம் என்பது வேதாவைச் சேர்ந்த இலக்கியத்தின் மொழி; கடந்த நூற்றாண்டுகளில் அவர் பேசிய மொழிகளில் இருந்து "பிரிந்துவிட்டார்", படித்தவர்களால் மட்டுமே புரிந்துகொள்ள முடிந்தது. பாலி என்பது புத்த இலக்கியத்தின் மொழி; நான் நூற்றாண்டில் பௌத்த சித்தாந்தத்தின் பதிவுக்குப் பின்னர். கிமு. இ. பேசும் மொழியிலிருந்து அவர் விலகிச் செல்லத் தொடங்கினார். பல்வேறு மொழிகளையும், பண்டைய நூல்களையும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், மொழியியல் ஆரம்பத்தில் வெளிப்பட்டது, மற்றும் அதன் சாதனைகள் XIX நூற்றாண்டில் மட்டும் ஐரோப்பாவில் கடந்தது. .
பொருள்முதல்வாத கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள் ஒரு எதிர்பார்ப்பைப் போலவே பாதுகாக்கப்படவில்லை. கட்டிடங்கள் முன்பு இருந்தன, பெரும்பாலும் மர மற்றும் அடோப்; மரங்கள் பாடிபுத்ராவில் உள்ள ராஜ அரண்மனையாக இருந்தன, இதில் ஆடம்பரமானவர்கள் சாட்சிகள்-கிரேக்கர்கள், மரத்தாலான சுவர்கள் தலைநகரை சுற்றிக் கொண்டிருந்தன. சில புத்த மதக் கட்டிடங்கள் மட்டுமே (அசோக்கின் கீழ்) கல் - மடாலயங்கள், ஸ்தூபிகள் (புனித நூல்களை சேமித்து வைக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள்) கட்டப்பட்டது. சஞ்சி மற்றும் வஹுட் ஆகிய இடங்களில் உள்ள சிறப்பு ஸ்தூபிகள் குறிப்பிடத்தக்க சிறப்பு வாய்ந்த கல் சிற்பங்களின் கல் சிற்பங்களாகும். கல் சிற்பத்தின் மாதிரிகள் பல இடங்களில் காணப்படுகின்றன. சாரநாத் (இன்றைய வாரணாசியில் இருந்து தொலைவில் இல்லை) நினைவில் நிற்கும் கல் வரிசையின் தலைநகரம், நான்கு சிங்கங்கள் ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் முதுகில் நின்று கொண்டு, இந்திய நவீன குடியரசின் தேசிய கோட் ஆனது.