கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தை. அவர்களது உறவு தத்துவம் மற்றும் வரலாறு

வார்த்தை "கலாச்சாரம்" லத்தீன் வார்த்தையான தேசத்தின் சாகுபடி அதாவது, அத்துடன் கல்வி மற்றும் வளர்ச்சி இருந்து வருகிறது. முதலில் அது இயற்கையோடு வாழ்க்கை மற்றும் தொடர்பு கிராமப்புற வழியில் இணைக்கப்பட்டது. இந்த அர்த்தத்தில் அடிப்படையில், கலாச்சாரம் கருத்து தத்துவத்தில் அமைப்பு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில், பொருள் மற்றும் மன தொழிலாளர் மற்றும் சில சமூக கட்டப்பட்டு விதிமுறைகளை மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் அமைப்பின் பொருட்கள் மூலம் விளக்கப்படும் உள்ளது. கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் தங்களை நோக்கி மனப்பான்மையில் ஒரு தொகுப்பு என குறிப்பிடப்படுகிறது. வசதிக்காக கலாச்சாரம் வடிவங்கள் வரலாற்று ரீதியான வளர்ச்சிக் கட்டங்களின் பொறுத்து பிரிக்கப்படுகின்றன - உதாரணமாக, பழங்கால, மறுமலர்ச்சி மற்றும் பல, மக்கள் குழுக்கள் அல்லது சமூகங்கள் இருந்து - தேசிய இன அல்லது பல இன, உலகம், தனிப்பட்ட கலாச்சாரம் ...

கால "நாகரிகம்" கூட, லத்தீன் உருவானது மேலும், ஆனால் அதன் முக்கியத்துவம், விவசாய மற்றும் நகர்ப்புற உய்த்துணர்வால் அல்ல போன்ற குடியுரிமை மற்றும் மாநில கருத்துக்கள் தொடர்புடையதாக உள்ளது. கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகத்தை தத்துவம் பொருள் நெருக்கமான இருக்கலாம் - உதாரணமாக, வார்த்தை "நாகரிகம்" பெரும்பாலும் கலாச்சாரம் ஒத்த பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் ஒரு விதி என்று, வார்த்தை நாகரிகத்தின் கடுமையான அர்த்தத்தில் "காட்டுமிராண்டித்தனம்" பின்வருமாறு மற்றும் வளர்ச்சி (பண்டைய, இடைக்கால ...) வரலாற்றுரீதியான மேடை இது பிரிக்கப்படுகிறது சமுதாயமும் வளர்ச்சி பட்டம் அழைக்கப்படுகிறது. நாம் இந்த இரண்டு கருத்துகளும் அதே முழு இரண்டு முகங்கள் என்று சொல்ல முடியும்.

எனினும், XVIII வது நூற்றாண்டு வரை அறிவியல் சமூகம் உண்மையில் இந்தச் சொற்கள் "கலாச்சாரம்" மற்றும் இல்லாமல் வாழ்ந்து "நாகரிகம்." தத்துவம் மாறாக தாமதமாக அகராதியின் அவற்றை அறிமுகப்படுத்தியது, மற்றும் முதல் வேளையாக ஒத்த கருதப்பட்டன. எனினும், பிரதிநிதித்துவம், பொருள் இந்த கருத்துக்கள் ஒத்த, நீண்ட இருந்து வருகின்றன. "அமெரிக்காவில்" (காட்டுமிராண்டித்தனம் மாறாக, நாகரிகம்), மற்றும் "ஹியூமனிடஸ் இன்" (: "பாய்டியையே" (நல்ல நடத்தை), மற்றும் பண்டைய ரோம் இரண்டு வார்த்தைகளால் கூட பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - உதாரணமாக, சீனாவில், அவர்கள் பாரம்பரியமாக வார்த்தை "ரென்" (கன்ஃபூசியஸ்) மூலமாக குறிப்பிடப்படுகின்றன பண்டைய கிரேக்கத்தில் கல்வி). அது இடைக்காலத்தில் க்கும் மேற்பட்ட அமெரிக்காவில் கருத்து பாராட்டப்பட்டது என்று சுவாரஸ்யமான, மற்றும் மறுமலர்ச்சி - ஹியூமனிடஸ். அரசாங்கம், அறிவியல், கலை மற்றும் மதம் நியாயமான மற்றும் இசைவிணக்கமான வடிவங்கள் - XVIII வது நூற்றாண்டு முதல், கலாச்சாரம் பெருகிய ஆன்மீக மற்றும் அரசியல் கோளத்தில் அறிவொளி போன்ற நல்ல நெறிகளுக்கு அடையாளம் காணப்படுகிறது. தீர்ப்பில் மான்டெஸ்கியூ, வால்டேர், Turgot மற்றும் கார்ண்டர்செட் போட்டியில் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி காரணம் மற்றும் அது பகுத்தறிவு வளர்ச்சிக்கு குறிக்கிறது.

அது எப்போதும் நேர்மறையாக பண்பாடு மற்றும் நாகரீகத்தை சிந்தனையாளர்கள் உணரப்படும் உள்ளது? ஜீன் ஜாக்குஸ் ரோஸ்ஸியொ தத்துவம், சமகால அறிவொளி, இந்த கேள்விக்கு ஒரு எதிர்மறை பதில் கொடுக்கிறது. அவர் மேலும் ஒரு நபர் சிறிய உண்மையான மகிழ்ச்சி மற்றும் இயற்கை நல்லிணக்கம், இயற்கை அதிகமாக விலகினால் என்று கண்டறியப்பட்டது. இந்த விமர்சனம் ஜெர்மன் தத்துவம், இந்த முரண்பாடுகள் உணர்வு செய்ய முயற்சி செய்து வந்திருக்கின்றன பாரம்பரியமிக்க மீது நடித்துள்ளார். காந்த் பிரச்சனை மோசமான அல்லது நல்ல பண்பாடு மற்றும் நாகரீகத்தை, "உலகின் அறநெறி" உதவியுடன் தீர்க்க முடியும் என்று யோசனை முன்வைத்தார் ஜெர்மன் ரோமான்டிக்ஸ்களின் ஸ்கெல்லிங் மற்றும் Genderlin அழகியல் உள்ளுணர்வு இதுபோன்று விளையாடிய முயற்சி மற்றும் ஹெகல் நம்புவதாக முழுமையான உணர்வு தத்துவத்தின் கட்டமைப்பை அனைத்து தீர்க்கப்படுமா ஆவி. ஹெர்டர் அதன் உச்ச அடையும் இவை ஒவ்வொன்றும் கலாச்சாரம் வரலாற்றில் குணாதிசயமாக இருப்பது முரண்பாடுகள் அது வகை (கிழக்கு, பழங்கால ஐரோப்பிய) மூலம் உருவாகிறது என, பின்வரும் சாதனைகள் கடந்து என்று நம்பப்படுகிறது. ஹம்போல்ட் தேசிய கலாச்சாரத்தில் மிக அத்தியாவசிய அம்சங்கள் ஒன்று தேசிய ஆவி வடிவங்கள் என்று மொழியாகும் என்று பரிந்துரைத்துள்ளார்.

எனினும், பாரம்பரிய ஜெர்மன் தத்துவத்தின் உள்ளது பெரும்பாலும் ஒரு ஒற்றை வரி செயல்முறை கலாச்சாரத்துறை வளர்ச்சி கருதப்படுகிறது, எனவே தனது நிலையை உலக பண்பாடு மற்றும் நாகரீகத்தை கொடுக்கிறது என்று அனைத்து பல்வேறு உள்ளடக்கியதாக இல்லை. XIX- இல் நூற்றாண்டில் (குறிப்பாக நவ-காண்டிய ரிக்கெர்ட் மற்றும் வெபர், அத்துடன் "வாழ்க்கை தத்துவம்" பிரதிநிதிகள் முகத்தில்) தத்துவம் இந்த நிலையை விமர்சித்தார். கான்டியன்கள் முக்கியமான அங்கீகரிக்கப்பட்ட கலாச்சாரம் சாரம் நீதி இயக்க ஒரு நபர் அழைப்பு என்று மதிப்புகள் உலகத்தையும், அதன் செயல்பாட்டை பாதிக்கும். நீட்சே Apollonian மற்றும் டயனிசியன் முரண்பாடாக கலாச்சாரத்தின் வகை, முதல் அழைப்பு, மற்றொன்றிற்குத் தாவிச் செல்கிற மற்றும் உள்ளுணர்வு - மற்றும் Dilthey "திரவமாக்கப்பட்ட திரவ நுண்ணறிவு." மார்க்சிசம் பொருள் அடிப்படையில் மற்றும் சமூகக் குழுவின் (வகுப்பு) பாத்திரம் கலாச்சாரமும் நாகரிகமும் பட்டிருக்க.

XIX- இல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மேலும் மானுடவியல் மற்றும் இன அமைப்பியல் (டெய்லர்) பார்வையில் இருந்து கலாச்சாரம் ஆய்வு தொடங்கியதில் இருந்து, மதிப்புகள், குறியீடுகளில் மற்றும் கட்டமைப்பு மொழியியல் (லெவி-ஸ்ட்ராஸ்) ஒரு முறையாக கொண்டு கலாச்சாரத்தின் ஒரு கட்டுமான பகுப்பாய்வு உருவாக்கப்பட்டது. ஐந்து இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் தத்துவம் போன்ற ஒரு திசையில் வகையில் காணப்படும், இது சாரம் குறியீடுகள் (Cassirer), உள்ளுணர்வு (Bergson), அல்லது பிரதிநிதித்துவம் இருந்தது நவீனங்களை (யுங்). கலாச்சாரத்தின் தத்துவம், அத்துடன் இருத்தலியலாளரான மற்றும் தத்துவ கோள் இயல், அதன் சின்னங்கள் புரிந்து போது தெரிய வருகிறது இது உள்ளூர் கலாச்சாரம், ஒரு உலகளாவிய பொருள், ஒவ்வொரு பார்த்த பிரதிநிதிகள். என்றாலும் ஒரு உலக பண்பாடு மற்றும் நாகரீகத்தை போன்ற ஒரு விஷயம் நிராகரிக்கிறது என்ற அத்தகைய நிலைக்கு உள்ளது. ஸ்பெங்க்லெர் மற்றும் Toynbee -ம் தத்துவம் வெவ்வேறு நாகரிகங்கள் மற்றும் பொதுவான உலகளாவிய சட்டங்களில் இல்லாத polycentrism பயிர்கள் ஆதாரங்கள் நம்புகிறார்.