சமூக மானுடவியல் மற்றும் நவீன பன்முக கலாச்சாரம் அதன் பங்களிப்பு

சமுதாயத்தைப் படிக்கும் அறிவியல்கள் பெரும்பாலும் சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் தம்பதியர் ஆகியவற்றின் அவதானிப்புகள் அடிப்படையாகக் கொண்டவை. எனவே, ஆராய்ச்சியாளருக்கு அதே விஞ்ஞான முன்னுதாரணம், அதே தார்மீக மற்றும் தார்மீக மனப்பான்மை, கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்புகள் அவருடைய ஆய்வின் பொருள். அவர் அதே சமுதாயத்தில் வாழ்ந்து, "உள்ளே இருந்து", "நகைச்சுவையாளரின் விழி" மக்கள் (இந்த சமுதாய உறுப்பினர்கள்) பாதிக்கும் சட்டங்கள் மற்றும் நெம்புகோல்களை தனிமைப்படுத்தி, அவரை பார்த்து.

ஆனாலும், ஒரு ஆராய்ச்சியாளரிடமிருந்து ஒரு கலாச்சார அடித்தளத்தால் பிரிக்கப்பட்ட மற்றவர்களின் கூட்டுப்பகுதிகளுக்கு வந்தபோது, அது மிகவும் சிக்கலானதாகிவிட்டது. இது நவீன ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினர் அல்லது பழங்கால பழங்குடியினர், பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமர்களின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் சமூகங்களைப் பற்றிய ஆய்வு. சில நேரங்களில் ஒரு இடைக்கால மனிதனின் செயல்களின் உந்துதல் கூட எங்களுக்கு புரியவில்லை. இந்த சூழ்நிலையில், சமூக அறிவியலாளர் தற்காலிகமாக மற்றச் சட்டங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப வாழ்கிறவர்களைப் புரிந்துகொண்டு புரிந்து கொள்ளவும் தனது சமூகத்தின் "வெளியே" தற்காலிகமாக வெளியேற வேண்டும். இந்த அணுகுமுறை "ஒரு கையைச் சாப்பிடுவதைப் படிக்கும்" என்று அழைக்கப்படும்.

சமூக மானுடவியல், எம். மோஸ் மற்றும் ஈ டர்கைம் நிறுவப்பட்டது, பின்னர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதில் இரண்டு முக்கிய திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டது. முதலாவது "நேர்மறை பரிணாமவாதம்" என்று விவரிக்கப்படலாம். அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகள் J. Frazer, E. டெய்லர் மற்றும் G. மோர்கன். அவர்கள் மிகச் சிறிய வடிவங்களிலிருந்து உயர்ந்த ஒரு சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் நிலைகளிலிருந்து தொடர்ந்தனர். இதன் விளைவாக, "பழங்கால மக்கள்", மற்ற கலாச்சாரங்கள் அவர்களுக்கு ஒரு கணம் மட்டுமே இருந்தது, ஒரு படி, சில நேரங்களில் மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி ஒரு இறந்த இறுதி கிளை.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில், சமூக மானுடவியல் ஒரு அடிப்படையான வித்தியாசமான அணுகுமுறையை உருவாக்கியது - நியோ-கான்டியன் ஆன்டிரிசியலிசம், அதன் ஆசிரியர்கள் (R.Lowie மற்றும் பிறர்) முந்தைய முறையை "உயிரியல் பூங்காவில் ஒரு உயர்வு" என்று அழைத்தனர். இந்த போக்கு, "புரிதல்", விளக்கங்கள் (ஈ ஈவான்ஸ் ப்ரிஷார்ட், கே. குர்ஸஸ்), "அடையாள", (வி. டர்னர்), "அறிவாற்றல்" மானுடவியல் (S.Tayler, மேரி டக்ளஸ்) ஆகியவற்றில் அதன் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தது. "மற்ற" கலாச்சாரங்களைப் படிக்கும்போது, ஆராய்ச்சியாளர் நவீன மனிதரின் "வார்ப்புருக்கள்" நிராகரிக்க வேண்டும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் படிக்கும் அந்த நபர்களை மதிக்க வேண்டும். சமூகத்தில் தனிப்பட்ட சொத்து, தனித்துவம் மற்றும் தொழில் ஆகியவற்றின் கருத்து இல்லை என்ற உண்மையை இந்த சமூகத்தின் "குடிமக்கள் அல்லாதவர்கள்", சில மனிதர்கள் அல்லது "மார்டியன்கள்" என்ற உறுப்பினர்களாக ஆக்கவில்லை. இந்த அல்லது அந்த நேரம் அல்லது கலாச்சாரம் நபர் இந்த திசையில் முக்கிய அணுகுமுறை புரிந்து கொள்ள.

சமுதாயத்தைப் பற்றிய அறிவியல் மற்றும் சமூகத்தின் மீதான அதன் தாக்கத்தை சமூக மானுடவியல் என்பது கிளாட் லெவி-ஸ்ட்ராஸின் படைப்புகளுக்கு மிகுந்த செறிவூட்டியது. இந்த மனிதாபிமான ஒழுங்குமுறையின் கட்டமைப்பியல் போன்ற ஒரு ஓட்டத்தை அவர் நிறுவினார். அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தற்காலிக "வெட்டு" என்று விஞ்ஞானி "கட்டமைப்புகள்" எடுத்துக் கொண்டார் - உதாரணமாக, பெண்களின் நிலை, மற்ற மதங்களுக்கு எதிரான மனப்பான்மைகள் மற்றும் இதே போன்ற "அடுக்குகள்". கட்டமைப்பு அணுகுமுறை பாலின ஆய்வுகள் (எம். மீட்) க்கு உத்வேகம் அளித்தது, மேலும் பெரிய நகரங்களின் நவீன சமூகத்தின் (சாக்குகள், punks, ஹிப்பி மற்றும் பிற) சில "உபதேசங்களை" படிக்க அனுமதித்தது.

சமூக மானுடவியல், கட்டமைப்புகள் மற்றும் இயக்க முறைமைகளைப் படிக்கத் தேவையில்லை, ஆனால் அவரது சமூக அடிமைத்தனம் அனைத்திலும் மனிதனின் அறிவுக்கு. தனிப்பட்ட நபரை ஒரு தூய்மையான தாள் என நாம் அணுகினால், எங்களது சமூகங்கள் அவற்றின் சட்டங்களை எழுதுகின்றன, அதனால்தான் அதைச் செய்வோம். மனிதன் மற்றும் சமுதாயத்தின் நித்திய போராட்டம் மற்றும் அவர் வாழ்வில் உள்ள சமுதாயம், அவர்களது ஒருங்கிணைப்பின் வழிமுறைகள் பற்றிய ஆய்வு - இவை சமூக மானுடவியல் பற்றிய ஆய்வுக்கான முக்கிய பொருள்கள் ஆகும். நவீன சமுதாயத்தில் "பழங்கால மக்களே" இல்லை, "விசித்திரமான ஒடிசல்கள்" போன்றவை இல்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு கலாச்சாரம் மரியாதையையும் சகிப்புத்தன்மையையும் அடைய வேண்டும்.