வெவ்வேறு தத்துவ திசைகளில் தத்துவத்தில் மனிதன் பிரச்சினை மற்றும் அதன் சாரம் புரிந்து

இருப்பது மற்றும் பல அறிவியல் ஈடுபட்டு மக்களின் உள் உலகம், ஆனால் தத்துவத்தின் நோக்கம், இடம் மற்றும் இயல்பு பற்றி மட்டுமே உலகில் நினைக்கிறது. நாம் தத்துவத்தில் மனிதன் பிரச்சினை அதன் முக்கிய பிரச்சினைகள் ஒன்றாகும் என்று சொல்ல முடியும். நீண்ட மனித இனம் சேர்ந்த பல வரையறைகள் இருக்கின்றன என்று உரைத்தார். ஈவன் பண்டைய காலத்தில் நகைச்சுவையாக அரிஸ்டாட்டில் மிகவும் பொருத்தமாக மற்றும் கினார் தெரிவித்துள்ளது போது, "இறகுகள் இல்லாமல் ஒரு கால் பிராணி" பற்றி பேசினார் - மனிதன் ஒரு Zoon politikon, அதாவது ஒரு அறிவார்ந்த விலங்கு, சமூக ஊடக இல்லாமல் வாழ முடியாது இது. மறுமலர்ச்சியிலும் பைக்கோ டெல்லா Mirandola , அவரது "மனிதன் சாரம் மீது பேச்சு," என்று உலக மற்றும் தெளிவான எல்லைகளை ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் மக்கள் அல்ல கூறினார் - அவர்கள் தேவதூதர்கள் விட அதிகமாக உயரும் தங்களின் தகைமையில், மற்றும் தனது குற்றங்களினால் உள்ள பேய்கள் கீழே விழ. இறுதியாக, பிரஞ்சு இருத்தலியல் தத்துவவாதி சார்த் மக்கள் பின்னர் உயிரியல் சார் உட்பொருள் பிறந்தார் என்று, மற்றும் நியாயமான ஆக அதாவது, மனித "சாரத்தை முந்தியுள்ளது எந்த இருத்தல்" என்று.

நாயகன் தத்துவம் நிகழ்வு குறிப்பிட்ட பண்புகள் கொண்ட தோன்றுகிறது. மேன் "திட்டம்" ஒரு வகையான, அது தனக்குத்தானே உருவாக்குகிறது. எனவே, இது வேலைக்கு ஆனால் "சுய உருவாக்கம்", அதாவது, மாற்றம் தன்னை, மற்றும் சுய அறிவு மட்டுமே முடியும். எனினும், வாழ்க்கை மற்றும் மனித நடவடிக்கைகள் தீர்மானிக்கப்படுகிறது மற்றும் நேரம் வரையறுக்கப்படுவதை என்று டமோக்கிள்ஸ் கத்தி அவர்கள் மீது தொங்கி உள்ளது. நாயகன் இல்லை தங்களை மட்டுமே, ஆனால் "இரண்டாவது இயல்பு", கலாச்சாரம், ஹெய்டிக்கர் போடுங்கள் என, உருவாக்குகிறது "இருப்பு இரட்டிப்பாக்க." மேலும், அவர் அதே தத்துவவாதி, கூறுகிறது "என்று ஆதியாகமம் என்று நினைக்கிறார்கள் இது இருப்பது." மேலும், இறுதியாக, மனிதன் தனது அளவீடுகள் சுற்றி உலகம் முழுவதும் நடத்தப்படும் விதிக்கிறது. கூட ப்ரோடாகோராஸ் மனிதன் பிரபஞ்சத்தில் அனைத்து விசயங்களையும் அளவிடுவான் என்று, மற்றும் பார்மெனிடீஸ் இருந்து ஹெகலின் தத்துவ நலம், சிந்தனை அடையாளம் முயன்றார் கூறினார்.

என்று, மனிதனின் உள் உலகம், மற்றும் macrocosm - - சுற்றியுள்ள உலக தத்துவம் மனிதன் பிரச்சினை நுண்ணுயிர் இடையே உறவுகள் என்ற வகையில் வைக்கப்பட்டது. ஆயுர்வேத கருத்துப்படி, புராதன சீன மற்றும் கிரேக்கம் தத்துவம் மனிதன் காஸ்மோஸ், இயற்கை மட்டுமே காலமற்ற "ஆர்டர்" ஒரு பகுதியாக என புரிந்துகொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், இதுபோன்ற அப்போலோனியா ஹிராக்ளிட்டஸ், மற்றும் அனாக்ஸிமெனீஸ் டயோஜெனெசுவின் பண்டைய முன் Socratics மற்றும் ஒரு பிரதிபலிப்பு அல்லது macrocosm அடையாளமாக மனிதன் தொடர்பாக, "paralellizma" நுண் மற்றும் macrocosm என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வித்தியாசமான பார்வை, நடைபெற்றது. இந்த அனுமானத்தின் இடத்தில் ஒரு இயற்கை மானுடவியல், கரைப்பான் மனிதன் உருவாக்க தொடங்கியது இருந்து (ஒரு நபர் மட்டும் கூறுகள் மற்றும் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது).

தத்துவம் மற்றும் தீர்க்க முயல்கிறது அதை வெளி மற்றும் இயற்கை ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக அமைப்பாக, அந்த்ரோபோமார்ஃபிக் புரிந்து கொள்ள தொடங்கியது என்பதை கூட தலைமையிலான மனிதன் பிரச்சினை. இந்த யோசனை மிகவும் பண்டைய அண்டவியல் mythologems "உலக pracheloveka" (யூத கப்பலா உள்ள சீன சித்தாந்தத்தில் ஸ்காண்டிநேவிய "எட்டா" பான் கு இந்திய வேதங்களில் புருஷர்களின் ஈமிர், ஆடம் Kadmon) வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மனித உடலின் இயல்பு எழுந்தது இருந்து, ஒரு "அண்ட ஆன்மா" (என்று ஹிராக்ளிட்டஸ், அனாக்ஸிமண்டர், பிளாட்டோ, ஸ்டோயிக்குகள் ஒப்புக்கொண்டார்கள்), மற்றும் இந்த இயற்கை அடிக்கடி உள்ளார்ந்து தெய்வத்தின் ஒரு வகையான அடையாளம் காணப்படுகிறது உள்ளது. இந்த கண்ணோட்டத்தில் இருந்து உலக அறிவு, பெரும்பாலும் ஒரு சுய அறிவு செயல்படுகிறது. விண்வெளி நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகளும் ஒரு மழை மற்றும் மனதில் கலைத்தார்.

ஆகையால், மனித உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் (அல்லது, மிகவும் துல்லியமாக, உடல், ஆன்மா மற்றும் ஆவி) முன்னிலையில் தத்துவத்தில் மனிதன் பிரச்சினை பண்புகளை மற்றொரு முரண்பாடு ஏற்படுத்தியுள்ளது. ஒரே காட்சியில், ஆன்மா மற்றும் உடல் படி - இதே சாரம் இரண்டு வெவ்வேறு வகையான (அரிஸ்டாட்டிலின் பின்பற்றுபவர்கள்), அத்துடன் மற்ற படி - அவர்கள் இரண்டு வெவ்வேறு உண்மைகளுக்கு (பிளேட்டோவின் பின்பற்றுபவர்கள்) உள்ளன. கோட்பாடு இல் ஆன்மாக்களின் சரீரத்தில் உயிரினங்களின் இடையே எல்லை (வழக்கமான, இந்திய சீன, எகிப்திய மற்றும் ஓரளவு கிரேக்கம் தத்துவம்) இருப்பு சக்கரம் தளைகளில் இருந்து "விடுதலை" போராடு மிகவும் மொபைல், ஆனால் ஒரே மனித இயல்பு உள்ளன.

தத்துவம் வரலாற்றில் மனிதன் பிரச்சினை அர்த்தங்கள் காணப்பட்டார். மனிதனின் வேதாந்தா ஆயுர்வேத சாரம், ஆத்மா அழைப்பு அதன் உள் உள்ளடக்கத்தை ஒரே தெய்வீக கொள்கையில் - பிராமணர். ஒரு அறிவார்ந்த ஆன்மா மற்றும் சமூக வாழ்க்கை திறன் கொண்ட உயிரினம் - அரிஸ்டாட்டில், மனிதன். காரணமாக கிளைவிட்ட வீழ்ச்சி அதே நேரத்தில் "கடவுள் படத்தை மற்றும் போலிருந்த" விரும்புவதாகவும், அவர் - கிரிஸ்துவர் தத்துவம் ஒரு சிறப்பான இடத்தை க்கான நபரும் முன்மொழியப்படலாம். மறுமலர்ச்சியின் போது காமரோன் மனித சுயாட்சி அறிவித்தார். இருப்பு ஒரு அடையாளம் - நவீன காலத்தின் ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதம் டெஸ்கார்ட்டெசின் அதன் முழக்கமாகவும் வெளிப்பாடு என்று சிந்தனை செய்துள்ளது. XVIII நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் - Lamettrie பிராங்க்ளின் - "உற்பத்திச் சாதனங்களின் உருவாக்கி, கால்நடை." ஒரு பொறிமுறையை அல்லது மனித உணர்வு அடையாளம் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் , மற்றும் மார்க்சிசம் உதவியுடன் நேரில் இயற்கை மற்றும் சமூக இணைக்க முயற்சிக்கிறது - ஒரு வாழும் மனித ஒருமைப்பாடு புரிந்து (நிச்சயிக்கப்பட்ட ஐடியா வளர்ச்சி ஒரு கட்டமாகப் குறிப்பாக, ஹெகல் மனிதன் என்று கூறினார்) இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம். எனினும், இருபதாம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில் மனிதனின் "சாரம்" கவனம் இல்லை personalism, ஆதிக்கம், அதன் தனித்தன்மையை, அசல் மற்றும் தனித்துவம் உள்ளது.